「海保漁村」草莽の大賢者！渋沢栄一も学んだ、庶民教育の儒家

出生～２回目の江戸遊学

　海保漁村は寛政１０年（１７９８）１１月２２日、上総国武射郡北清水村（現在の千葉県山武郡横芝光町北清水）の医師・海保修之恭斎の三男として生を受けました。通称は章之助、名は元備、字（あざな）は純郷・郷老・春農などといい、漁村・伝経廬の号を用いました。（※以下、漁村で統一）

　海保家は河内源氏・安房里見氏の末裔とされ、漁村は７～８歳のころから父によって経書の手ほどきを受けました。旺盛な向学心を示した漁村は１３歳の頃に江戸遊学を果たしますが、都会の退廃的空気を厭う気持ちからほどなく郷里に戻り、利根川河畔の書斎で独学を続けました。

　しかし学究の思いは募り、文政４年（１８２１）に再び江戸へと出てのちに儒家の碩学・太田錦城（おおた きんじょう）の門下に入りました。

漁村の師、太田錦城について

　ここで、漁村を知るうえでの重要人物となる儒学の師、太田錦城についてもプロフィールを概観しておきましょう。

　太田錦城は明和２年（１７６５）、加賀国大聖寺（現在の石川県加賀市大聖寺）の医家に生を受けました。１０代後半までは家業の漢方医として過ごしましたが、やがて京の皆川淇園、天明４年（１７８４）には江戸の山本北山についてそれぞれ儒学を修めました。

　しかしいずれの師とも反りが合わず、ほぼ独学で自身の学風を確立していきます。江戸に私塾を開いて教授を行っていた錦城の学才を見出したのは、のちに奥医師や１１代将軍・徳川家斉の侍医などを務める多紀元簡（たきもとやす）でした。

　元簡の援助を受けた錦城の名声は江戸に知れわたり、文化８年（１８１１）に三河吉田藩に仕官。文政５年（１８２２）に故郷・金沢藩に招かれ、同８年（１８２５）に６０歳で永眠しました。

　錦城は博覧で知られ、その道のあらゆる書を読破したといいます。その学風は「折衷学派」と説明されることが多いようですが、精緻な考究と実証主義に基づく考証学の手法を取り入れたものでした。

儒学者としての独立

　漁村が２度目に江戸に出たのは、先述の通り文政４年（１８２１）のことでしたので、太田錦城に直接師事したのはどんなに長くとも、２年に満たない短い期間のことと考えられます。

　しかし、ほぼ独学で大成した師・錦城の影響を強く受けた漁村は天保元年（１８３０）、江戸下谷（現在の東京都台東区）に私塾「掃葉軒」を開設。またの名を「伝経廬（でんけいろ）」と呼ぶのはこれよりのち、天保１３年（１８４２）の京都遊学で日野大納言資愛に授かったことによるといいます。

　この塾では身分に関係なく、庶民の子弟を中心にその学問を教授しました。門下からは渋沢栄一・鳩山和夫・島田篁村等々、各分野で歴史に名を残す人材を輩出しています。

　天保１１年（１８４０）に漁村が著した『周易古占法』が高い評価を受け、同１４年（１８４３）にはその学名を耳にした佐倉藩（現在の千葉県佐倉市あたり）の藩主・堀田正睦の招きを受けて経書の講義を行いました。

　在野の儒学者としては異例のことともいわれ、当時の江戸において漁村が斯界の第一人者として認知されていたことがうかがえます。

藩校教授時代～最期

　漁村は天保１４年（１８４３）、佐倉藩藩校「成徳書院」において儒官に就任し、藩士らにも講義を行うようになります。

　余談ながら、この成徳書院時代の教え子に、のちに文学者として活躍する「依田學海（よだがっかい）」がいました。學海は文豪・森鴎外の師としても知られ、『ヰタ・セクスアリス』に登場する漢学の「文淵先生」のモデルになったとされています。

　佐倉藩で儒学講義を続けた漁村は、やがて友人であった奥医師「多紀元堅」の推挙を受け、安政４年（１８５７）に幕府医学館直舎儒学教授に就任しました。漁村を医学館に推した多紀元堅とは、漁村の師・太田錦城を援助した多紀元簡の子にあたります。親子二代にわたって師弟を見込んだともいえ、錦城・漁村ともにその学識と人柄が深く慕われたことをうかがわせます。

　それまでには秋田藩佐竹氏や老中・水野忠邦らからも招聘を希望する声があったものの、漁村はこれらを固辞したといいます。庶民～武士まで幅広く儒学を教授し、その研究成果を優れた著作に残した漁村は慶応２年（１８６６）９月１８日、江戸下谷練塀小路（現在の東京都千代田区神田練塀町）の自宅にて、６８年の生涯を閉じました。

　戒名は養源院映月積山居士。本所・普賢寺に葬られましたが、同寺が東京都府中市紅葉丘に移転したことにより、そこに改葬されています。

北海道開拓論の先駆者として

　最後に、漁村がもっていた当時の国防意識をうかがえる著作の内容に触れておきましょう。

　安政３年（１８５６）に著した、『辺政備覧』という書です。端的にいうとこれは北海道の開拓と防備の必要性を論じたものであり、海外との国境問題にまで言及しています。

　坂本龍馬の盟友・中岡慎太郎が、『時勢論』でロシアの南下政策に警鐘を鳴らす約１０年も前の著述であり、漁村の時代を見通す眼力の確かさを裏付けています。

　当時の北海道開拓方針は先住民族であるアイヌの人たちに対して、今日的な意味での同化政策としての側面は否定できません。しかし漁村の主張ではアイヌ民族伝来の地名や土地区分を尊重し、意思疎通を目的に日本語を知ってもらうため、質朴で親切丁寧な人格の講師を厳選して派遣するべきとしています。これは北海道を幕府の行政下に組み込むにあたって、先住民族に対する威圧的な支配を戒めたものとも考えられます。

　このように現実的な国防問題を論じつつも、漁村は当時において儒学者らしい倫理観を重視した人物だったことをうかがわせます。

おわりに

　儒学というと古来の道徳哲学で、どちらかというと観念的なものというイメージがないでしょうか。しかし一方では物事の道理を考究していく、いわば人文科学としての性格をもった学派も形成されていきます。

　漁村はまさにそんな学風の儒家であり、近代実業の発展に大きく貢献した渋沢栄一も、その思想や方法論に影響を受けたものでしょう。

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【主な参考文献】

• 『国史大辞典』（ジャパンナレッジ版）　吉川弘文館
• 『日本人名大辞典』（ジャパンナレッジ版）　講談社
• 『近代日本国防論．上巻』　足立栗園　1940　三教書院
• 千葉県教育委員会　海保漁村先生誕生之處
• 北海道大学 北方資料データベース　海保元備／漁村