知られざる黒田官兵衛のキリスト教信仰――ルイス・フロイスが記した秀吉との亀裂

フロイスが絶賛した官兵衛の人物像

　フロイスは官兵衛を極めて高く評価している。豊臣秀吉と毛利輝元の間を取り持つ重要な役割を果たし、播磨に広大な所領を有しながら、人々の尊敬を集める優れた人物であったと記している。

　官兵衛がキリスト教に関心を抱くきっかけとなったのは、小西行長の勧誘であった。その後、蒲生氏郷や高山右近の導きによって受洗し、「小寺シメアン官兵衛」と呼ばれるようになったという。時期は天正１３年（１５８５）である（以上、七章）。もっとも、実際の洗礼名は「シメオン」であり、「シメアン」は発音上の違いによるものと考えられる。

官兵衛はどこまでキリスト教を理解していたのか

　では、官兵衛はキリスト教をどの程度理解していたのであろうか。『日本史』六十章によれば、官兵衛は秀吉の側近として多忙を極めており、デウスについて学ぶ時間がほとんどなかったという。そのため、教義に関する知識は十分とはいえなかったようである。

　しかし、イエズス会は官兵衛に大きな期待を寄せていた。もし教えを聞く機会が増えれば、その信仰はより強固になり、キリスト教の発展にも大きく貢献するだろうと評価していたのである。実際、イエズス会の官兵衛に対する評価と信頼は非常に厚かった。

　官兵衛が秀吉の命を受けて毛利氏との国境画定交渉に携わった際、イエズス会のコエリュ副管区長から依頼を受け、山口でキリシタンが従来通り生活できるよう取り計らうことを約束している。官兵衛が単なる信者ではなく、布教活動を支援する立場にあったことがうかがえる。

バテレン追放令がもたらした転機

　ところが、官兵衛を取り巻く状況は急変する。それまで一定の理解を示していた秀吉は、天正１５年（１５８７）６月、博多でバテレン追放令を発令したのである（「松浦史料博物館所蔵文書」）。イエズス会による弁明は受け入れられず、キリスト教信仰は事実上禁止された。６月１９日付の追放令には、キリスト教を邪教として布教を禁じ、宣教師を国外へ追放する方針が明確に示されている。

　秀吉はさらに、高山右近にも棄教を迫った。右近がこれを拒否すると、改易という厳しい処分を下している。右近は以前から積極的に布教活動を行っており、秀吉から警戒されていた節があった。さらに秀吉に対して何らかの企てをしているとの噂まで存在したという（十七章）。

官兵衛にも向けられた秀吉の怒り

　当然ながら、その矛先は官兵衛にも向けられた。『日本史』十八章によると、秀吉はキリスト教に強い敵意を抱き、十九項目に及ぶ決定事項を示したという。その中には官兵衛に関する内容も含まれていた。

　九州征伐で大きな功績を挙げた官兵衛は、本来であれば豊前・中津約１２万石を与えられていた。しかし、官兵衛が周囲に受洗を熱心に勧めたことに秀吉は激怒し、厳しく叱責したという。そして一度は豊前の領地を取り上げたと伝えられている。

　その後、完全に排除することは現実的でないと判断した秀吉は、石高を減らした上で改めて豊前・中津を与えたという。詳細な経緯は不明ながら、この頃には両者の関係に深い亀裂が生じていたことがうかがえる。

長政や毛利秀包を改宗へ導いた官兵衛

　官兵衛は豊前入国後も積極的な布教活動を続けた。わずかな期間で多くの人々を改宗させ、その中には嫡男の長政や筑後の大名であった毛利秀包も含まれていた。さらに多くの武将にも受洗を勧め、成功している（六十五章）。

　このため官兵衛はイエズス会から極めて重要な存在と見なされるようになった。一方で、それは禁教政策を進める秀吉にとって頭の痛い問題でもあった。

息子・長政の受洗

　長政の改宗については、『日本史』六十一章に官兵衛自身の言葉が記録されている。官兵衛は長政に対し、自分を喜ばせたいと思うならキリスト教の説教を聞いてほしいと語った。

　しかし、キリシタンになることを強制するつもりはなく、最終的な判断は神に委ねるとも述べている。その後、長政は受洗し、洗礼名ダミアンを授かった。官兵衛の願いは結果的に実現したのである。

秀吉が官兵衛にぶつけた厳しい言葉

　『日本史』十八章には、秀吉が官兵衛に語った辛辣な言葉が記されている。秀吉は官兵衛について、「恩賞を与えるに値しない」「国を治める力量もない」とまで言い放った。そして、自らがキリシタンになるだけでなく、大名たちにも受洗を勧めていることを厳しく非難したのである。

　秀吉にとって、官兵衛は自らの禁教政策に真正面から反する存在であった。

三ヵ国を失わせた信仰

　二十四章にも同様の記述が見られる。もともと秀吉は官兵衛に三ヵ国を与えるつもりであったという。しかし、官兵衛が棄教を拒んだため、与えられたのは豊前一国のみであった。さらにその一部は毛利吉成に与えられ、最終的には豊前・中津に縮小されたと伝えられている。

　また、官兵衛はコエリュ副管区長へ送った書状の中で、秀吉はいずれデウスの天罰を受け、長生きできないだろうとの見方を示している（十八章）。それでも官兵衛は小西行長らとともに、イエズス会と秀吉の間を取り持つ役割を続けたのである。

それでも信仰を捨てなかった官兵衛

　天正１８年（１５９０）、秀吉が小田原の北条氏を討伐した際、官兵衛はキリシタン使節について話題にしたという。そのとき秀吉は激しい口調で次のように述べた（二十四章。意訳）。


　この言葉からは、秀吉が官兵衛の能力を高く評価しながらも、その信仰だけは容認できなかった苦悩が伝わってくる。禁教政策を進める以上、官兵衛に十分な恩賞を与えることはできない。しかし、その才能ゆえに切り捨てることもできないのである。

　官兵衛はこの叱責に反論しなかったという。しかし、その姿勢はイエズス会からさらに厚い信頼を得る結果となった。

　名軍師として名高い黒田官兵衛であるが、その人生を振り返ると、豊臣秀吉との関係を大きく揺るがしたのは軍略ではなく信仰であった。キリスト教への揺るぎない帰依こそが、官兵衛のもう一つの顔だったのである。